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關鍵詞 價格從
中國玉的美學鑒賞
來源:網絡    作者:周佩玲    點擊量:3237    時間:2016-03-11 10:37:57   

    玉,在中國人的心目中象征著瑰麗、高尚、堅貞、圣潔。幾千年來人們敬玉、愛玉、賞玉、戴玉、玩玉、藏玉,人們對玉懷著一種特殊的情感。其根本原因是由于玉的美。有理由認為玉美學是玉文化的基礎和前提。是由于玉的美才與石的分化。東漢許慎在《說文解字》中稱:“玉,石之美者。”楊伯達先生文稱“好看的美的石頭,這就是玉”。對玉的豐富的美學要素的發現和相關神話傳說配合使玉實現第二次分化,從裝飾品成為神器、禮器。因此玉美學受到廣泛重視得到充分發展。我國在漢以前重視玉的質地美。在百家爭鳴的文化爭議中玉色美漸為人知,東漢王逸提出赤、黃、白、黑四色的審美標準,發展了孔子“孚尹旁達”的色彩主張,從而也挑起玉美學中德符關系的爭議(玉符—玉色也)西漢劉向提出玉有六美。由于儒家思想的影響歷史上對玉的審美方針是“首德次符”。隨著玉文化的發展,惟重玉色的人不斷增加。根據德符并重的原則筆者文中提出對玉之六美的粗淺認識,從玉的美學特征和審美要素及其受控因素等方面談了對玉美學的學習心得。如有不妥處敬請指正。


  中國玉從古至今都有廣義的概念——“玉,石之美者”(東漢許慎)。符合工藝要求的玉器材料(欒秉墩·1985)而西方現代寶石中只承認軟玉和硬玉。玉文化中涉及的玉是廣義的涵蓋。但不能不承認古玉之美還是以軟玉(和闐玉)為重要載體的。而硬玉—翡翠在中國還是明清及以后的時期里展現的。


  一、玉質美


  軟玉以質地細膩、致密、純凈為特征。質地美在歷史上是最早被認定的,如漢以前重視質地美,孔子提出的玉德美多數是對玉的質地特征進行擬人化的思維結果。古稱:“美玉無瑕,白璧無瑕”表明玉是質地細膩,純凈,無暇之美。可概括表述如下。


  1、“堅縝細膩”之美  玉料質地堅硬縝密,細致而滋潤,細粒致密巖石經磨蝕后表面顯滑潤。故稱,“堅縝細膩”之美。此處之堅硬是將玉與彩石比較的結果。


  2、“溫潤以澤”之美玉料滾石、卵石呈致密塊狀,表面為礦物的斷口顯強油脂光澤,在加上磨蝕成光滑曲面,故呈“溫潤以澤”之美。


  3、“無瑕之美”和闐白玉為單一透閃石礦物組成,無雜質,故顯“美玉無瑕,白玉無瑕”之美。軟玉是一種交織成毛氈狀結構的透閃石或陽起石纖維狀微晶集合體。這種結構決定了它具有許多優良的特性,但質地優劣隨著晶粒大小、分布均勻性、含雜質種類和數量的不同而變化的。 綜觀和闐玉的質地細膩、堅硬縝密、滋潤、亮麗照人,能給人一種溫潤與凝重感與美的享受。玉質美除了與粒度大小均勻度有關外,也與透明度和拋光性有直接關系。即質地越細膩,其透明度越高,拋光性越好,表面反光性也越強,既增加了玉的美感,又提高了玉的質量。


  二、玉色美


  東漢王逸四色審美標準,發展孔子“孚尹旁達”的色彩美主張。為玉色美評價開創了歷史先河。根據現代審美原則筆者從整齊一律、調和對比和節奏韻律三種原則出發討論玉色美特征。


  1、單色美色彩中的某一單色,如蔚藍的天空,碧綠的湖面,清澈的泉水,明亮的陽光等等。單純能使人產生明凈,純潔的美感。和闐玉色彩十分豐富有白如截脂、綠如翠羽、黃如蒸栗、赤如雞冠、黑如純漆。


  按該玉中出現的顏色可分為五個色系。


  (1)白色系列  在和闐玉中白色玉也有不少品種:羊脂白;雪花白、梨花白、象牙白、魚肚白、糙米白、 雞骨白等等。其中以細潤瑩潔的羊脂白最佳,又稱羊脂白玉。在歷史上稱“白玉之精”、“玉英”、“玉王”。


  軟玉屬于角閃石族為該類礦物中透閃石及陽起石的固熔體。當成分純凈,不含色素雜質元素璧化合物者,應為白色。羊脂玉中99.5%為透閃石組成,故顏色為非常純正的白色。白如截肪是恰如其分的形容詞。


  (2)綠色系列  在青白玉、青玉中常呈淺綠白色、淡綠色、灰綠色,在碧玉中為綠色至暗綠色,深綠色產出量大,屬常見玉料。


  從青白玉、青玉、碧玉依次排列,隨著顏色的加深,氧化鐵的含量有所增高(即從1.77%一3.12%一5.84%),碧玉中普遍含鉻、鎳、鉆等超基性巖特有的元素。碧玉中組成礦物除透閃石外,開始出現陽起石或含鐵較多的透閃石。因而呈現不同色調、濃淡的綠色。黑斑和玉筋明顯。含少量雜質礦物。如:鈣鉻榴石、鉻尖晶石、磁鐵礦、綠泥石等。


  (3)黃色系列  黃玉中有黃色、米黃色、蜜蠟黃、栗色黃、秋葵黃、葵花黃、雞蛋黃、半色黃、黃楊黃等,其中以栗色黃、蜜蠟黃者為上.其他黃次之。《夷門廣牘》指出:“黃玉如栗色者為貴,謂之甘黃玉,蕉黃色次之。”黃玉其色黃正而嬌,越濃亮越珍貴,其珍貴價值不在羊脂玉之下,且比羊脂玉還少見。多為含氧化鐵引起之色。


  (4)黑色系列  和闐玉中的墨玉(黑玉)有呈灰黑、黑色f黑色有時不均勻呈浸染狀、黑點狀、云霧狀)、純漆黑等色。優質者“黑如純漆”。


  因罕見而珍貴。墨玉又稱黑玉、或在黑玉中出現青玉、也有在青玉、白玉中出現墨玉。呈色原因主要由于在透閃石粒間存在有微鱗片狀石墨雜質所致。黑色的程度有強有弱,深淺分布均有差別。


  (5)褐紅色系列及其他色  和闐玉中有因色似紅糖而稱糖玉。多呈紫紅色、褐紅色、血紅色(罕見)。在糖玉部位中的透閃石粒間分布有褐鐵礦,說明糖玉是由于氧化鐵污染透閃石而形成紅色或褐黃色。含氧化錳可呈紫紅色。


  2.雙色美  調和與對比反映了矛盾的兩種狀態。調和是在差異中趨向于“同”(一致),對比是傾向于“異”(對立)。根據此審美原則可將玉的兩種顏色分別鑒賞。


  (1)玉色調和美  色彩中的紅與橙、橙與黃、黃與綠、綠與藍、藍與青、青與紫、紫與紅都為臨鄰近的色彩。在同一色中的層次變化(如深淺、濃淡)也屬于調和,在變化中保持一致。例如天壇的深藍色的琉璃瓦與淺藍色的天空及四周的綠樹配合在一起顯得很調和。杜甫詩中有:“桃花一簇開無主,可愛深紅愛淺紅。”玉色的協調也是同理。f2)玉色的對比美對比是把兩種極不相同的東西并列在一起,使人感到鮮明、醒目、振奮、活躍。如色彩中的黑和白、紅和綠、黃和紫、藍和橙都是對比色。“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”(楊萬里)。“萬綠叢中一點紅”,這是紅與綠的對比。黑與白也是一種強烈的對比,“白催朽骨龍虎死,黑人太陰雷雨垂”(杜甫):“黑云翻墨未壓山,白雨跳珠亂入船”(蘇軾)。例如:在一塊羊脂白玉上有墨玉條帶,又如羊脂玉雙鹿的角、蹄和梅為紅色與鹿身的白色或對比色。


  3.多色美  多種顏色搭配呈顯五光十色,七彩紛呈,例如一塊出土的古玉上的沁色中呈多色彩。由同一塊玉上顏色變化規律不同可產生如下多色美類型:


  (1)節奏美  色條、色塊疏密有致的變化也可顯示一定的節奏感。至于如何判斷玉石顏色變化的節奏,何為2/4,何謂4/4等,有待各抒己見。


  (2)韻律美  在節奏的基礎上賦予一種情調的色彩便形成韻律,韻律能給人以情趣,滿足人的精神享受。鄭板橋所畫的無根蘭花,在形象的排列組合中所表現的那種充滿情感的節奏,也就是韻律。玉的顏色韻律可用不同顏色在一定方向上重復出現的規律來認定。


  (3)斑駁陸離之美  例如虎皮玉的花斑紋很像老虎毛的花紋變化,斑駁陸離是指說不出變化的規律,但又很美的多色變化。


  4.古玉的顏色優與劣的評價原則


  (1)色的濃度——指顏色的深淺,一般來講,以中等濃度最好,太深或太淺較差。


  (2)顏色的純度——為色調的純正程度,當混入其他色調時,就欠純正或叫偏色。顯然,色調越純正越好,雜色或混色時較差。


  (3)鮮艷度——指顏色的明亮程度也稱色陽鮮艷程度越高越好。


  (4)色的均勻性——是指顏色分布的均勻程度,一般而言,顏色越均勻越好,不均勻則差(對俏色者例外)。


  三、玉性美


  自古人們對玉的開發都是從使用和信仰兩方面展開的,而目.首先是從制作玉器開始的,因此對玉的優良性質的研究自古都很重視。玉美學也是先從玉性美開始研究的。古代“首德次符”的審美原則有效的促進了玉性研究的發展。


  1、玉韌美  玉的硬度不能與單晶寶石相比,但它的韌性極高,居自然寶石之首。按常見寶玉石韌度分級,軟玉僅次于工業用金剛石(10級)達9級,比天然產金剛石(7—7.5級)還高兩級(詳見表2)。經實驗室測定軟玉的抗壓強度為3617—4129公斤/厘米2破碎韌度為77×10·達因/厘米。這是因為軟玉的細粒組成和纖維變晶交織結構,或毛氈狀結構等因素決定的。鉆石(10)、紅藍寶石(9)、祖母綠(7.5--8),貓眼寶石(7.5)等的硬度都比軟玉高,但韌度不能和軟玉相比,軟玉的韌度決定其雕琢加工性能良好,使古玉能成千上萬年的保存,例如20世紀80年代美國某地發生六級地震,珠寶貨架震倒,但玉器首飾雕件保持完好,而其他玉石首飾雕件則粉身碎骨,面目全非。


  2、耐磨性高  軟玉因為有一定硬度(白玉為6.7,青白玉為6.6,青玉為6.5),密度中等:2.90 - 3.02克/厘米。,較類玉高較翡翠低,韌度強決定了具較高的耐磨性。


  3、光透柔和  與單晶寶石不同的玉石是礦物集合體,軟玉顆粒細故多顯半透明或不透明特性,和闐玉是我國透明度最佳的軟玉種。中國的軟玉光透柔和。顯朦朧的陰柔之美與單晶寶石較強透明度,光輝耀眼,顯陽剛之美呈明顯對照。


  4、物理特性  軟玉導熱率低,對冷熱變化表現為惰性,冬天摸它不顯很冰手,夏天摸也感不到熱的刺激,冬暖夏涼,適宜于貼身佩戴。


  5、耐酸堿化學穩定性強  軟玉不受酸堿磨蝕,能埋于地下千萬年而保持化學穩定性,相比之下,類玉的化學穩定性不能與之相比。


  6、玉聲美  軟玉比類玉致密,敲之聲音遠播,“金聲玉振”就是表現玉聲美的感悟。


  四、玉德美


  “德”字始見于西周金文,周代提出德的標準是“施實德于民”。玉德是根據統治者施德政的需要,以比附和抽衍的思維活動將玉固有的質地美轉化為思想修養和行為準則上的最高標準的德。見諸于古籍的玉德尚有五德、九德、十一德等多種學說。影響最深遠的是孔子所提倡玉有十一德之說。這是玉文化中倫理道德方面的領域。屬于社會美、精神美的范疇。最終落實于“君子比德于玉”,“君子必佩玉”.“無事玉不去身”,以玉德約束君子的社會行為。玉德提出于奴隸社會后期的春秋時代,到了獨尊儒術的漢代。許慎改變了孑L子的十一德,認為玉有五德,這是歷史上玉德的最后詮釋。成為玉文化在封建社會條件下發展的精神支柱,給玉文化注入新的血液,使其永葆青春。


  玉是天然美石在本質上具有自然屬性,將玉“人格化”,用玉的質地喻人喻事,則“玉是精神”。物質財富和精神財富的總和使玉文化成為中國f東方)文化重要內容。


  許慎《說文解字》稱:“玉,石之美者。有五德:潤澤以溫,仁之方也;理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚尊以遠聞,智之方也;不折不撓,勇之方也;銳廉而不忮,絮之方也。此五德,既指玉,又指人。高標準,嚴要求,語意雙關。


  (1)玉仁  潤,指細膩光滑、濕潤、潤滑;潤澤:指玉石斷口的油脂光澤。比喻施恩澤;溫指溫和柔和。“潤澤以溫,仁之方也”是說,顏色,質地,光澤溫潤柔和,滋益萬物或恩澤萬物,本是玉石富有仁德的表現。


  (2)玉義理是指玉石的紋理。“白外可以知中”即根據玉石的外部特征可以了解它的內部情況,表里如一,內外一致,這是玉石富有正義感,堅持實事求是的表現。


  (3)玉智優質玉可制作樂器,因玉質地堅硬細膩,故擊之聲音舒展清揚,散播四方,聽起來和悅,這是玉石富有智慧和遠謀的表現。


  (4)玉勇  玉雖硬度不算太高,但韌度在自然寶玉石中居首故玉有寧折斷而不彎曲,顯堅貞不屈的勇敢精神,即使折斷也是“寧為玉碎,不為瓦全”。


  (5)玉潔廉即廉潔,清廉。忮即嫉恨。絮音潔。銳廉而不忮,指玉碎之后,斷口雖然銳利,有能力嫉恨報復于人,或求得好處,但玉能保持廉潔而不為之。


  由于篇幅所限對九德說和十一德說(仁、智、義、禮、樂、忠、信、天地、德、道)在此不一一論述。


  五、玉琢美


  “玉不琢不成器”,玉琢美其實是指玉器創作的藝術美。中國的古玉器按用途分工具、兵器、日用品、祭器、陪葬品和飾品等。許多玉器都是從工具演化而來。而這些玉器不僅佩戴而且有其實用目的及產生的文化背景,從而造成不同的審美標準。


  1.玉禮器的審美特征  玉禮器在形式上與佩玉不同,有自己獨特的審美特征。商、周之后,佩玉追求的玉質的溫潤,造型的巧妙,紋飾的華美和加工技術的高超。而玉禮器的制造則不然,它所追求的是“以少為貴”,“以素為貴”,“以簡為美”,以質為美的審美效果。《禮記。郊特性》稱:“大圭不琢美其質也。”《禮記。禮器》稱:“有以文為貴者,有以素為貴者。”另外《禮記。禮器》中還講到玉禮器以少為貴的原則:“圭璋特,琥璜爵,鬼神之祭單席,諸侯視。大夫特,士旋之,此以少為貴也。“少”的涵義,有小的意思,因為和闐玉玉料難得,故盡量做的小些,另外也有物以稀少為貴的思考。綜上可見玉琢可增加玉美但不能掩示玉質的天然美,這是實現玉琢美的歷史傳統原則。


  2.玉琢美的俏色開發  明末清初翡翠(硬玉)引入,由于翡翠色彩多變(有白,有綠,有紅,還有紫,即紅翡、綠翠、紫羅蘭)使玉琢在巧色開發方面產生一系列的作品。玉的俏色開發是事先給多變的玉料一個主題設計,通過雕琢使不同部位的玉表現不同形象,使畫面從整體上為一定意境美服務。


  例1翡翠三秋瓶(據張仁山《翠鉆珠寶》書中彩圖)該玉料主體呈灰白色,翠脈出為翠綠色,外皮為黃褐色。雕刻使之總體上成形為一個花瓶,將綠脈和黃皮雕成綠色和黃褐色的瓜果,以表現五谷豐登的豐收主題和人們慶豐收的歡快心情。


  例2羊脂玉雙鹿(引自《中國礦物》)羊脂白玉玉料兩邊所含鐵被氧化成三價而顯紅褐色。創作者通過俏色開發將潔白部分雕成一大一小兩只白鹿,大的站立小的臥地,頭上翹呈求哺之勢。大鹿的角與地面附近的梅花呈紅褐色,大鹿前蹄抬起,蹄上略顯紅褐色,起到“踏花歸來鹿蹄香”之妙。整體上表現了母愛深情的永恒主題。


  例3清代桐蔭仕女圖  是故宮博物院藏的清代俏色技法的代表作(高15.5、寬25、深10.8厘米),玉質為新疆白玉,局部外表留有橙黃色玉皮。中間為圓形月亮門,上嵌四扇屏門,中留有一門縫,似開未開。門外側立兩少女,一人手持鮮花,一人手捧食盒。上部和左右利用天然玉皮琢成茂密的桐蔭蕉叢、假山和石凳等物,構成一幅美妙的江南園林景致。器底光素無紋陰刻乾隆御筆和御識詩文各一。創作雕琢的巧妙之處在于以色差顯房里燈光透過半開的門縫照射到門外的景物和第一個仕女身上。其具體的做法是用白色的玉雕第一個仕女,在半開的門處留一條直立白玉線條,使之在黃褐色背景條件下,逼真地顯現室內透出的燈光,后邊第二個仕女顯黃褐色,襯托第一個仕女是由燈光照射才顯白色。同理對燈光所能照射到的景物也都留有白玉,從而形成了顏色轉化成燈光的主體場面,表現了豐富的內涵,使人欣賞時產生聯想。


  3.雕琢對玉的透明度及顏色的顯示  不僅是玉石,對一切寶玉石都一樣。當它很薄的時候,它可以是透明的;而當他較厚的時候,我們又會看到它不透明。同時,在厚薄變化的時候,我們還會發現在顏色上也有一定的變化。厚一點則顏色深,薄一點時顏色變淺。就像一塊玻璃與一疊玻璃一樣,一塊玻璃我們看到是無色透明的,十層玻璃在一起,我們就會看到玻璃變為綠色而且不透明了。例如翡翠三秋瓶的瓶體玉石較厚,使之顯灰白色,而同一塊玉料雕成較薄的葉子時則會顯得更潔白一些。


  六、葬玉美


  學名稱斂尸是服務于死者亡靈的玉器,生與為活人服務的玉器是共同構成我國古代玉器寶藏。它們是玉美學——化歷史的形象的顯現尤其是沒有文字記載的史前時代。考古發掘的玉器則成了當時玉器美的惟一見證。古墓中出土的古玉器受所處環境影響產生其他玉器不具備的沁色美,不同時代采用不同的玉種,不同花紋造型等成為決定葬玉美的重要因素。


  1.玉種美  從新石器時代到明代中國古玉器,用材從細石一類玉(岫巖玉、藍田玉、南陽玉、碧玉等)一和闐白玉、青玉一翡翠,玉質玉色美變化很大f詳見表3)。


  2.葬玉的形體花紋美  古代喪葬用玉祭俗在經史典籍中有所記載在出土文物中亦有驗證。到漢代厚葬風行,通常喪葬玉分為三類:第一類為禮器包括:包蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜六器及六瑞等:第二類為逝者生前所用的配飾玉:第三類才是專為死人所制的辟邪防腐的玉器,如:“玲”、“握”、“玉覆面”、“玉甲”、“玉卷”、“玉衣”等等。這種大葬非王公貴族是無法做到的。中國古玉禮器都有一定造型特征并裝飾特定花紋,以顯示中國古玉造型花紋之美,也成為出土玉器斷代的根據。其中,號珍紋、龍鳳紋、鳥紋、人面紋等。不僅雕刻美觀,而且有具體的意境顯示。


  3.葬玉的沁色美古玉用料雜,顏色種類多,加上墓中土銹、血浸、銅浸、水銀浸之古色與化蝕之松面更增加了人鑒賞的興趣。愛好古玩的人就給葬玉以許多的名稱。


  例如:


  (1)老坩黃  受其土沁者其色黃,色如蒸栗,名日“坩璜”,若受松香沁者色更深,復原時極似蜜蠟謂之“老甜黃”。


  (2)老坩青  受靛青沁者其色藍,藍如青天名日“坩青”。此青衣之色傳染沁人有深淺不同,有深似藍寶石者,謂之“老坩青”,.


  (3)孩兒面  受石灰沁者,其色紅,色如碧桃,名日“孩兒面”。


  (4)純漆黑  受水銀沁者,其色黑,色如烏金,名日“純漆黑”,沁非地中水銀乃古時殮尻之大量水銀沁人方有此顏色。


  (5)棗皮紅  有人認為是死者的血沁人玉器所致,其實是由鐵的氧化物沁入而顯赤紅。名日“棗皮紅”。


  (6)鸚哥綠  銅器入土日久生成部分孔雀石,使葬玉受綠色沁染色如翠石,名日“鸚哥綠”,復原時似翠石而更嬌潤。


  (7)雞骨白  實驗證實,用強堿性溶液沁白玉則成為厭白不透明的“雞骨白玉”。


  (8)色彩斑斕,光怪陸離之色  由受沁變色不均勻所致。


  (9)巧沁色屬于偶然湊巧沁出來的色澤,時常可見有非常可愛的搭配色。如:中國臺灣故宮博物院里藏有一只玉蟬,周身雪白,惟獨兩眼沁出赤色,稱此為巧沁。


  “玉,石之美者。”因為美,石才實現了向玉的轉化。因為玉美具有豐富的觀賞要素才能轉化為精神,從而使玉成為了中國古文化不可多得的載體。可見玉美學研究在中華古文化中的重要意義。玉質、玉色、玉性這三類是對玉的自然美之表述:玉德美是對玉質地性質的倫理道德的開拓;玉琢美是對玉蘊涵美(意境、傳神)的創造;葬玉美是對玉美學的歷史演化的認定。后三美都是以玉的自然美為基礎屬于經人為開發的社會美、藝術美及其歷史變化。文中對玉六美的認識只能是“引玉之磚”,為發展現代的玉文化必須繼承玉美學的歷史文化遺產,取其精華去其糟粕才能為物質文明和精神文明建設作出應有的貢獻。


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狗狗鑒玉
請幫忙看看,這塊玉是否新疆料籽料嗎...
這個僅僅一張圖沒法確定是哪里產的,不過是和田玉無疑的。看...
請問老師這個是真的籽料的青白玉么...
是新疆和田玉籽料,玉質一般,有沁僵。...
是真的籽料嗎?圖片不是我拍的...
從圖看,應該是青海料磨光。這個毛孔不是籽料的。...
大師幫看看這個成色怎么樣...
好像是俄料的糖白玉,也可能是且末料,僅僅從一張圖沒法確定...
這是的真的老坑料嗎...
應該是俄料的。談不上老坑。...
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